Fare mondi. Si può

Spedizione a Brooklyn a vedere uno studio di registrazione dove a fine mese vorrei fare qualche giorno di session con i musicisti che ho conosciuto in queste settimane. Lo studio è bellissimo, è il paese dei balocchi, ha una grande collezione di strumenti analogici dagli anni Quaranta in poi e il proprietario stesso potrebbe stare nella collezione come rappresentante di un mondo. Si sale una rampa di scale e si entra in un luogo che a un’occhio profano potrebbe sembrare un magazzino di un rigattiere e invece ognuno di quegli oggetti ha una voce, una storia, un timbro pronto per servire un’idea musicale,per raccontare qualcosa se c’è qualcosa da raccontare. Però ci sono ancora gli appassionati,gli higlander,gli hobbit (spesso ne hanno anche le fattezze) che tengono in piedi questi santuari della musica,queste caverne piene di cavi e di profumi di legno vecchio,ferro arrugginito,muffa,elettricità,stagno fuso,caffè,nastro magnetico,interno di pianoforte (che ha un suo odore),questi luoghi sono delle vere e proprie pance di balena dove in fondo, al buio c’è un Geppetto che ancora lucida la sua chitarra e ripara le valvole di un amplificatore. Questa può essere un’epoca veramente entusiasmante, la possibilità di «fare mondi» (come giustamente titola quest’anno la biennale di Venezia) è totale e non possiamo non approfittarne,sarebbe un peccato. Abbiamo questa compressione del tempo in cui non c’è più vecchio e nuovo e «qui» e «lì» ma tutto avviene ora in equilibrio su fili che pendono sopra al mondo e 6 miliardi di acrobati si guardano negli occhi stando attenti a non cadere ma anche disposti a cadere, però, disposti a perdere, però. Sennò che gusto c’è a stare sul filo?

by  XIE WANG-ZI

• An ecologist without a conscience is doomed to failure, and the same is true of an artist who does not bow to the laws of nature.
• The world has not improved. The dangers felt have turned into reality.
• Nevertheless, today, although nothing has been done, my longstanding warnings are at last being taken seriously.
• Yet there are still no lawns on the roofs, no tree-tenants, no plant-driven water purification plants, no humus toilets, no rights to windows, no duties to the trees. The essential reafforestation of the town has not come about.
• What we lack is a peace treaty with nature.
• We must restore to nature the territories we have unlawfully taken from it. Everything horizontal under the sky belongs to nature. Everything touched by the rays of the sun, everywhere where the rain falls is nature's sacred and inviolable property. We men are merely nature's guests.
• In 1952 I spoke of the civilization of make-believe, the one we must shake off, myself, the the first of all! I spoke of columns of gray men on the march toward sterility and self-destruction.
• The same year I used the term "transautomation" to show the way beyond the rationalism of technocrats toward a new creation in harmony with the laws of nature.
• In 1953 I realized that the straight line leads to the downfall of mankind.
• But the straight line has become an absolute tyranny.
• The straight line is something cowardly drawn with a rule, without thought or feeling; it is a line which does not exist in nature.
• And that the line is the rotten foundation of our doomed civilization.
• Even if there are certain places where it is recognized that this line is rapidly leading to perdition, its course continues to be plotted.
• The straight line is the only sterile line, the only line which does not suit man as the image of God.
• The straight line is the forbidden fruit.
• The straight line is the curse of our civilization.
• Any design undertaken with the straight line will be stillborn. Today we are witnessing the triumph of rationalist knowhow and yet, at the same time, we find ourselves confronted with emptiness. An aesthetic void, desert of uniformity, criminal sterility, loss of creative power.
• Even creativity is prefabricated.
• We have become impotent. We are no longer able to create. That is our real illiteracy

play or play your house

“L’inferno dei viventi non è qualcosa che sarà; se ce n’è uno, è quello che è già qui, l’inferno che abitiamo tutti i giorni, che formiamo stando insieme.
Due modi ci sono per non soffrirne. Il primo riesce facile a molti: accettare l’inferno e diventarne parte fino al punto di non vederlo più.
Il secondo è rischioso ed esige attenzione e apprendimento continui: cercare e saper riconoscere chi e cosa, in mezzo all’inferno, non è inferno, e farlo durare, e dargli spazio.”